nga Karen Kilby
Nëse kam një nënë të dashur dhe një lidhje të ngushtë me të, kjo është natyrisht një bekim. Por një marrëdhënie tepër e ngushtë paraqet një shqetësim. Përfshirja e tepërt e nënës - një prind që di shumë, ose ndihmon shumë - me siguri do të frenojë zhvillimin tim.
Me Zotin, sipas traditës klasike të krishterë, nuk është si kjo. Ekziston diçka krejtësisht e ndryshme në lidhje me mënyrën se si Zoti i drejtohet botës me mënyrën sesi gjërat ose njerëzit në botë lidhen me njëri-tjetrin. Sa më i afërt të jetë Zoti me mua, aq më shumë jam vetëvetja. Sa më shumë i varur nga Zoti jam, aq më shumë lulëzoj dhe bëhem më i lirë.
Për ta shtruar çështjen në terma të përgjithshëm, Zoti (sipas këtij modeli) nuk është dhe nuk mund të jetë në konkurrencë me botën.
Ky është një rezultat i mirëkuptimit të Zotit si krijues i botës, dhe në veçanti krijuesi ex nihilo, duke e sjellë botën në jetë jo nga ndonjë material apo kaos para-ekzistues, apo edhe nga një boshllëk paraprak, por nga absolutisht asgjë.
Nëse Zoti është burim i të gjithëve, duke mbajtur gjithçka, duke përfshirë kohën dhe hapësirën, duke qenë në ekzistencë, atëherë rrjedh se nuk mund të mendoni për Zotin si një send më shumë të ngarkuar në univers, si një aktor i madh në mesin e të tjerëve, si duke pretenduar për hapësirë ose ndikimi me qeniet e krijuara.
Kjo tingëllon si një ide e thjeshtë, por rezulton të jetë çuditërisht e vështirë për t'u mbajtur. Mendja lehtësisht tërhiqet duke imagjinuar Zotin si qenie midis qenieve, një gjë ose personi midis të tjerëve. Ateistët më të zëshëm dhe të vetëbesuar pothuajse gjithmonë synojnë një kuptim të Zotit si një qenie shumë e madhe dhe e shtyrë.
Por nëse dikush arrin të ndjekë këtë konceptim jokonkurrues të Zotit dhe botës, rezulton të ketë pasoja teologjike të gjëra. Shqyrtoni, për të dhënë vetëm një shembull, çiftimin standard të transcendencës dhe imanencës.
Kuptimi i zakonshëm sugjeron se duhet të ketë një kontrast midis transcendencës hyjnore (përtej Zotit, pandershmërisë absolute të Zotit nga gjithçka tjetër) dhe imanencës hyjnore (përfshirja e Zotit në botë). Por nëse e përvetësoni parimin jokonkurrues, transcendenca dhe imaniteti rezultojnë të jenë pothuajse të njëjtën gjë: në të vërtetë është një tjetër ngjashmëri e Zotit me botën që do të thotë se Zoti mund të jetë intim me të pa e kërcënuar atë në asnjë mënyrë - më afër mua sesa jam me veten time, siç thoshte me famë Shën Augustini.
Në librin e Rowan Williams, thjesht një kuptim i tillë jo-konkurrues i Zotit dhe botës - ose i fundëm dhe i pafund, siç e vendos shpesh ai - është një temë qendrore. Qëllimi i Williams është që të lidhë këtë konceptim të marrëdhënies Perëndi-krijim me doktrinën e mishërimit.
Krishti, Zemra e Krijimit është gjithëpërfshirëse në mbulimin e tij - filloi, na tregon Williams, në një kurs që ai dha mësim mbi Kristianizmin modern nga njëra anë, dhe disa shkrime ai ndërmori në vitet 1980 për zhvillimin e teologjisë patristike dhe mesjetare nga ana tjetër .
Pra, ai shkon nga komentimi i teksteve biblike dhe debatit në Kishën e hershme - me vëmendje të veçantë për rafinimet bizantine të këtij diskutimi në shekujt e shtatë dhe tetë - deri në punën e kujdesshme dhe të saktë të Thomas Aquinas në shekullin XIII, te Reformimi, ku Luther bën një shfaqje por Calvin rezulton të ketë bërë një punë më të mirë, në një ekzaminim të figurave në shekullin XX, përfshirë Karl Barth por me theks të veçantë te mendimtari luteran Dietrich Bonhoeffer, Katolik Erich Przywara, dhe Anglican Austin Farrer .
Williams nuk e paraqet këtë si një tregim të thjeshtë kronologjik, por fillon në shekullin XX me Farrer, lëviz shpejt në mes, me një diskutim të zgjatur të Aquinas, dhe pastaj përsëri në fillimet.
Teza e tij kryesore është se kjo histori e mundjes me mënyrën se si të flasë për Jezusin si njerëzor ashtu edhe hyjnor ka kontribuar vetë në zhvillimin e një kuptimi jo konkurrues të marrëdhënies Perëndi - krijim. Me fjalë të tjera, lëvizja në mendimin e krishterë nuk ishte nga gjenerali (Zoti dhe krijimi) tek specifiki (hyjnia dhe njerëzimi i Jezusit), por anasjelltas.
Tradita intelektuale e krishterë, duke u kapërcyer me vështirësitë për të thënë atë që ndjehej duhet të thuhet për Jezusin, u nxit të përqafonte gjithnjë e më qartë një konceptim jo konkurrues të Zotit dhe krijimit.
Një nga synimet e Williams këtu është leximi i historisë së mendimit të hershëm të krishterë si histori e paligjshme filozofike.
Së pari kishte një mesazh të thjeshtë, të qartë, etik - të Testamentit të Ri, ose të vetë Jezusit - që më pas, në një moment të gjysmës së parë të mijëvjeçarit, u errësua nga imponimi i një metafizike greke të huaj, dhe tjetërsuese.
Ky tregim i historisë së Krishterimit ishte në kulmin e tij në fund të shekullit XIX dhe fillimit të shekujve XX. Që atëherë është diskredituar në mënyrë të përsëritur, por disi e ruan tërheqjen e saj - mbase sepse lejon që dikush të anashkalojë përpjekjen historike dhe konceptuale të nevojshme për tu pajtuar me traditën teologjike.
Një pjesë e asaj që Williams po përpiqet të demonstrojë në të gjithë librin "Krishti, Zemra e Krijimit" është se me të vërtetë ka një mendim të rëndësishëm që po ndodh në këtë traditë teologjike, të menduarit e nevojshëm për të sqaruar besimin e Kishës në Jezusin, dhe gjithashtu, rezulton, besimi i Kishës në mënyra se si Zoti lidhet me gjithçka që ka krijuar Zoti.
Dhe, si në të gjitha shkrimet e tij, Williams ka dashur të këmbëngulë që këto gjëra të bëjnë vërtet ndryshim në jetën e zakonshme të krishterë, në disponimin, "spiritualitetin" e besimtarëve të zakonshëm.
Teologjia nuk është çështje e debateve që rrotullohen falas dhe larg çdo gjëje që ka rëndësi për këdo, por e një pune të fortë intelektuale në shërbim të asaj që ka më shumë rëndësi.
Ajo që kam përshkruar deri në këtë pikë do të ishte e njohur për të, dhe e pakontestueshme për shumicën e teologëve të tjerë .
Që nga fundi i viteve 1980, vepra e Kathryn Tanner në Shtetet e Bashkuara është bërë gjithnjë e më me ndikim në tërheqjen e vëmendjes ndaj parimit të mos konkurrencës, të dyja si një aspekt i teologjisë së krishterë.
Commentaires